La separación entre Iglesia y Estado o quién empuña la espada
El debate político de los siglos XI y XII estuvo centrado en la disputa entre los Papas y los Emperadores del Sacro Imperio sobre los límites de sus respectivas autoridades.
Teoría de las dos espadas
Desde el punto de vista teórico, el punto de partida residía en la “Teoría de las espadas” del Papa Gelasio I: el deseo de Dios es que el mundo sea gobernado por dos autoridades, la espiritual y la temporal. La primera está en las manos de los sacerdotes y, sobre todo, del Papa, y la segunda reside en manos de los reyes y, eminentemente, del Emperador.
Aunque, en última instancia, la “espada secular” esté subordinada a la “espada espiritual”, ningún hombre podía ostentar las dos en su mano. No se trataba de una división de Iglesia y Estado, pues, como ya enseñara San Agustín, en La Ciudad de Dios todo hombre está incluido en la Iglesia y todo hombre está incluido en el Estado.
La Iglesia y el Estado
Desde esta perspectiva, no era concebible un conflicto entre las dos formas de autoridad que el orden divino había impuesto a los hombres. Solo se podía plantear un conflicto de competencias sobre quién tenía que llevar a cabo qué tarea, dentro de la misión única de gobierno que Dios había encomendado a sacerdotes y gobernantes.
Aunque, en el curso del conflicto, la gravedad de las cuestiones se extendió fuera de estos límites, la Querella de las Investiduras se planteó, en principio, como un conflicto entre dos cuerpos de funcionarios que pretendían actuar dentro de los límites de su autoridad.
Separación Iglesia Estado
Esta separación de poderes entre la Iglesia y el Estado, que está en la base del Cristianismo (“dad a Dios lo que es de Dios y Al César lo que es del César”), nunca, desde Constantino I el Grande, había sido efectiva en la realidad. Y todos los emperadores, pasando por Teodosio y por Calomagno, habían mantenido el control sobre el nombramiento de los eclesiásticos.
La Iglesia demanda independencia
El renacimiento del saber, a partir del reinado de Carlomagno, la centralización de la autoridad y de la organización eclesiástica en el Papa y la mayor formación general de los obispos y cardenales, contribuyeron a crear esta demanda de independencia por parte de la Iglesia.
El primer paso de la Iglesia Católica consistió en la puesta en circulación, en el siglo IX, de las “falsas decretales”, un conjunto de edictos falsos atribuidos a los Papas de los tres primeros siglos del Cristianismo, que marcaban la línea de separación del poder espiritual con respecto al secular.
Quienes niegan la personalidad a la Nación afirman que exclusivamente el Estado goza de esta característica. Esta tesis tuvo bastante difusión en Alemania sobretodo por parte de JELLINEK quien sostiene que ni siquiera el pueblo como colectividad de individuos tienen personería, y además, que la Nación se limita a ser un órgano del Estado.
Diana Uribe Forero es una antropologa y filosofa de profesión, que asume en radio el papel de historiadora empírica; nació en Bogotá-Colombia el 30 de marzo de 1959.
Estudió filosofía y letras en la Universidad de los Andes, en donde se graduó con tesis laureada sobre los movimientos juveniles de los años 60. Es conocida por su programa radial La Historia del Mundo y sus audiolibros La Historia de las Civilizaciones (2008), La Historia de las Independencias (2009) y La historia en los viajes. Los viajes en la historia (2011) .
